Òtúrúpòn Òkànràn: La diversione nascosta affama il popolo sotto l'autorità

Òtúrúpòn Òkànràn è un Odù misto nel corpus di 256 parti di Ifá. Le storie selezionate di Òtúrúpòn Òkànràn riguardano il cibo prelevato da un sistema tributario e l’onore derivante dal lavoro di un cacciatore. La popolazione dipendente da Agayú soffre la fame mentre gli addetti interni dirottano le spedizioni; due cacciatori vanagloriosi ricevono premi pubblici per le imprese di un altro uomo. In entrambi i casi, il racconto visibile dell’autorità o del successo nasconde il guadagno di un intermediario. L’origine esplicita del contrabbando è quindi centrale, mentre anche i finali delle storie richiedono un esame attento per la violenza usata a ristabilire il riconoscimento.

Una domanda da portare avanti nello studio: Chi controlla il racconto di dove provengano realmente le risorse o i successi?

Dove appartiene questo Odù

Òtúrúpòn Òkànràn appartiene alla famiglia Òtúrúpòn in questa sequenza di studio dell’Accademia. È un Odù misto, distinto da Òkànràn Òtúrúpòn. L’ordine è importante. Il suo insegnamento si affronta attraverso le sue narrazioni proprie, piuttosto che sommando due descrizioni generali dei segni principali.

Òrìṣà chiave e relazioni sacre

Le figure qui sotto sono selezionate per i loro ruoli nei racconti discussi. Offrono percorsi di lettura connessi attraverso la tradizione.

• Aganjú. Agayú governa la terra tributaria e inizialmente riceve una falsa spiegazione per il cibo mancante; la consultazione lo indirizza dal biasimare i popoli soggetti verso l’indagine nel proprio circolo.

• Ṣàngó. Shangó cerca la posizione di Agayú e organizza gli addetti interni per dirottare il cibo, assumendo un ruolo localmente antagonista piuttosto che una rappresentazione universale della giusta regalità.

• Èṣù. Eleguá è incapacitato nello schema di dirottamento e successivamente restaurato nel suo ruolo di guardiano; la sua condizione mutata rende possibile la scoperta del furto.

• Ọ̀rúnmìlà. Orunmila identifica il dirottamento nascosto per Agayú e aiuta il cacciatore non riconosciuto a smascherare le false pretese, anche se questa risposta mette in pericolo la città nel processo.

Miti chiave e i loro significati

Il tributo viene rubato prima di arrivare

I popoli soggetti ad Agayú devono inviare cibo via nave. Shangó, cercando la sua posizione, recluta addetti interni e organizza il dirottamento di quelle forniture mentre Eleguá è incapacitato. La fame si diffonde, e Agayú considera prima la forza contro coloro che si presume non abbiano pagato. Orunmila rivela il furto interno. Una volta che Eleguá può agire di nuovo, i ladri vengono catturati, e Obatalá ottiene clemenza per un parente implicato nello schema.

Il racconto espone come una falsa spiegazione possa deviare la punizione dai beneficiari del furto verso popoli già soggetti. Tuttavia, il sistema tributario stesso è coercitivo, quindi il ripristino delle spedizioni non stabilisce automaticamente un governo giusto. Le gravi ferite e la clemenza selettiva basata sui legami di parentela alla fine rimangono irrisolte. Una lettura attenta chiede chi riceve il cibo, chi paga e quali connessioni attenuano la responsabilità.

Ambientazione narrativa: narrazione cubana/Lukumí nei racconti considerati qui; nessun autore individuale stabilito per questo passaggio.

La città premia i cacciatori sbagliati

Tre cacciatori incontrano leoni pericolosi. Due si vantano della loro abilità ma fuggono o falliscono, mentre Otrupon Kana uccide effettivamente gli animali. Torna a trovare la città che celebra gli altri. Dopo aver consultato Orunmila, attira più leoni nel villaggio, dove gli uomini celebrati fuggono e la sua abilità diventa visibile. La città trasferisce i suoi premi a lui e riduce i falsi pretendenti alla servitù.

L’attribuzione falsa è chiara, ma il metodo di esposizione crea pericolo per i residenti non coinvolti. Ottenere il riconoscimento non rende quella scelta o la schiavitù dei rivali eticamente semplice. La questione utile è come le comunità verifichino il successo prima di distribuire l’onore. Prove ottenibili senza creare una crisi separerebbero meglio il diritto del contributore dalla necessità di dominare o punire chi lo ha giudicato male.

Ambientazione narrativa: narrazione cubana/Lukumí nei racconti considerati qui; nessun autore individuale stabilito per questo passaggio.

Àrìnjó Olúfè cerca perché la sua vita rimane intrecciata

Àrìnjó Olúfè ha aiutato persone importanti a prosperare ma non riesce a far avere successo ai propri progetti. Frustrato, rifiuta ulteriori sacrifici e decide di chiedere in cielo. Al cancello nomina i governanti che ha aiutato. Èmú riconosce il suo racconto e prega che le cose buone rimangano nelle sue mani, poi introduce altri aiutanti. Àrògìdìgbà, Àdí, Òsún e infine Olómìnrìnyíhùn contribuiscono ciascuno con una particolare dichiarazione favorevole. Il finale raccoglie questi desideri attorno al suo Orí e ai beni della vita terrena. Il racconto non riduce la sua difficoltà a incompetenza: un servizio efficace agli altri precede il bisogno di ulteriori relazioni sacre.

Il viaggio rivela che essere in grado di aiutare gli altri non significa già conoscere ogni relazione attraverso cui la propria vita può diventare favorevole. I guardiani del cancello non liquidano semplicemente il reclamo di Àrìnjó come ingratitudine; uno riconosce la verità del suo racconto e lo conduce avanti. Ogni incontro aggiunge qualcosa di particolare, dal mantenere un bene in mano all’avere desideri che aderiscano all’Orí. Il discorso sacro è quindi attivo all’interno di una rete piuttosto che semplice incoraggiamento fornito a un lavoratore isolato. Un’interpretazione contemporanea può chiedere come qualcuno abituato a fornire aiuto diventi disposto a riceverlo.

Quella lettura deve preservare l'incontro celeste e l'efficacia attribuita alle dichiarazioni. Deve anche mantenere i nomi esatti. Òsún è presentata in questo passaggio con una relazione particolare ai poteri tradotti come streghe; la sola ortografia non autorizza a equiparare quella figura con ogni Òṣun tradizione. La conclusione afferma un cambiamento favorevole ma non fornisce una biografia datata o una prescrizione personale trasferibile.

Testimonianza narrativa e contesto: Passaggio esplicitamente attribuito ad Ayo Salami, presentato con versi Yoruba e traduzione spagnola; testimonianza africana, non si deduce provenienza brasiliana dal linguaggio.

Le zucche suonano minacciose prima che i nemici vedano il viaggiatore.

Due nemici denunciano Òrúnmìlà a Èṣù e cercano aiuto per ucciderlo. La divinazione indirizza Òrúnmìlà a rispondere, e lui lo fa prima di dirigersi verso il santuario di Èṣù con due zucche sulle spalle. Mentre cammina, le zucche si colpiscono l'una con l'altra, suonando come se dichiarassero che uccideranno Okanran e Oturupon. I nemici sentono questo prima di vederlo e immaginano cosa potrebbe accadere se lo incontrassero realmente. Fuggono prima che lui raggiunga il santuario. L'unità identifica questa sequenza come la sua sconfitta dei nemici; non narra una lotta fisica o un attacco personale di Èṣù contro di loro.

L'efficacia del suono dipende dall'interpretazione dei nemici così come dalla precedente risposta religiosa. Si sono avvicinati a Èṣù cercando violenza, eppure lo stesso santuario diventa la destinazione dell'approccio protetto di Òrúnmìlà. Il racconto non fa di Èṣù una semplice etichetta per la loro ostilità né lo descrive come colui che esegue l'uccisione richiesta. Sono gli stessi nemici a fornire la paura che trasforma un suono in avvicinamento in una ragione per fuggire. Un'interpretazione contemporanea può esaminare come le aspettative di un aggressore intenzionato amplifichino un segnale ambiguo, preservando al contempo il viaggio sacralmente preparato come spiegazione della fonte.

Non dovrebbe trasformare le zucche in una tecnica pratica di minaccia o inventare un discorso consapevole da parte di Òrúnmìlà. Il passaggio dice che suonano come se parlassero. Né stabilisce che ogni nemico percepito sia reale o che l'intimidazione sia sempre giustificata. L'esito supportato è una partenza particolare senza battaglia, non un potere illimitato di controllare gli altri attraverso il rumore o la reputazione religiosa.

Testimonianza narrativa e contesto: Passaggio esplicitamente attribuito a Epega Afolabi, presentato in traduzione portoghese; nessuna edizione o discendenza brasiliana è stabilita da quella resa.

Cosa è nato in questo Odù

"Nato" può indicare un'associazione esplicita di origine tradizionale o ciò che emerge attraverso una storia: una capacità, relazione, pratica o ordine di vita. Le interpretazioni tratte da una narrazione sono etichettate di seguito, così che la loro base rimanga chiara.

Contrabbando

Associazione selezionata a fonte tradizionale.

La lista delle origini associa esplicitamente il segno al contrabbando. La storia selezionata della spedizione di cibo dà a quell'associazione una specifica economia politica di insider, trasporto e privazione pubblica, senza implicare che ogni difficoltà nella distribuzione sia un furto deliberato.

Il primo pesce fresco di Orunmila

Associazione selezionata a fonte tradizionale.

L'altra origine esplicita riguarda Orunmila che mangia pesce fresco. Le narrazioni selezionate non lo spiegano, quindi nessuna regola dietetica inventata o racconto storico è allegato all'associazione concisa.

Correlazioni con le dimensioni della vita

Queste domande portano le storie selezionate nella vita contemporanea. Sono inviti interpretativi allo studio.

Lavoro e risorse

Il cibo mancante viene attribuito ai fornitori prima che gli insider siano esaminati. Il racconto supporta il tracciamento di una risorsa attraverso ogni intermediario piuttosto che assumere che il partecipante più distante o meno potente abbia causato la carenza. Il cibo viene deviato mentre i fornitori sono incolpati.

Rifletti: A quale punto della catena la risorsa è effettivamente scomparsa?

Relazioni e famiglia

Obatalá ottiene misericordia per un parente implicato dopo che altri sono stati feriti. L'episodio solleva la questione se il vincolo di parentela offra una restrizione umana o crei una via diseguale per sfuggire alla responsabilità. La richiesta di misericordia segue la scoperta del ruolo dell'insider.

Rifletti: La stessa misericordia sarebbe disponibile a qualcuno senza questa connessione?

Carattere e vita interiore

La rabbia del cacciatore non riconosciuto è comprensibile, ma l'esposizione diventa una dimostrazione pericolosa. La storia invita a separare una legittima rivendicazione di merito dal desiderio di far soffrire una comunità per averla trascurata. Più leoni sono attratti verso i residenti che non hanno rivendicato il merito.

Rifletti:Quali prove stabilirebbero la verità senza ricreare il pericolo?

Comunità e responsabilità

La città celebra affermazioni sicure prima di verificarle. Il riconoscimento pubblico dovrebbe essere collegato a prove, specialmente quando una reputazione drammatica può nascondere il lavoro di un’altra persona e sottrarre ricompense al vero contributore. La città inizialmente premia una narrazione che non ha verificato.

Rifletti:Come viene verificato il merito prima che diventi una storia pubblica condivisa?

Una lettura più profonda delle relazioni sacre

Il discorso sacro e il suono sacralmente situato hanno agenzie diverse

Gli aiutanti celesti di Àrìnjó si rivolgono a lui direttamente, e la conclusione raccoglie i loro desideri intorno a Orí. Le zucche invece sembrano emettere una minaccia, con i nemici che interpretano ciò che sentono. Questi sono modi diversi in cui un’azione simile al discorso diventa consequenziale. La prima dipende da relazioni riconosciute e dichiarazioni favorevoli; la seconda include una divinazione precedente, una risposta e un avvicinamento al santuario di Èṣù. Un resoconto religioso fedele dovrebbe mantenere queste distinzioni prima di fare confronti psicologici. Nessun episodio rappresenta un suono neutro che funziona automaticamente in ogni contesto. Identità, destinazione, consiglio precedente e ascoltatori partecipano tutti a ciò che l’utteranza o l’utteranza percepita possono realizzare nel mondo narrato.

Un aiutante può aver bisogno di presentazioni senza perdere la competenza precedente

Il reclamo di Àrìnjó inizia con un resoconto di assistenza efficace ai governanti. I nuovi incontri estendono le sue relazioni piuttosto che dimostrare che tutto il suo lavoro precedente fosse falso. Egli riconosce ripetutamente di non conoscere il prossimo aiutante ed è introdotto da qualcuno già incontrato. Una lettura contemporanea può distinguere il ricevere supporto dal cedere competenza, specialmente quando una persona è conosciuta principalmente come qualcuno a cui altri si rivolgono. La sequenza limita anche un racconto puramente individuale di successo: una vita favorevole dipende da più che accumulare una lista di successi passati. Questa è un’interpretazione che nasce dalle introduzioni narrate, mentre le figure celesti e le loro dichiarazioni mantengono un’efficacia spirituale oltre il semplice networking professionale.

Un incontro anticipato può cambiare il comportamento prima dell’arrivo

I nemici fuggono prima che Òrúnmìlà raggiunga il santuario, mentre il primo incontro celeste di Àrìnjó apre ulteriori incontri che non aveva previsto. In un caso l’aspettativa chiude un percorso; nell’altro, il riconoscimento apre una sequenza di relazioni. Questo confronto riguarda le informazioni specifiche disponibili ai partecipanti piuttosto che una promessa generale che la fiducia sconfigge l’opposizione. I nemici conoscono la loro richiesta violenta e sentono un suono avvicinarsi attraverso di essa. Àrìnjó può raccontare il suo aiuto agli altri ma inizialmente non conosce i nomi e le relazioni che sta per incontrare. Una riflessione contemporanea può chiedersi quali assunzioni modellano un incontro imminente preservando i diversi contesti sacri che rendono quelle assunzioni consequenziali.

Domande che approfondiscono lo studio

Perché l’aiuto riuscito agli altri non risolve la difficoltà di Àrìnjó?

Il racconto gli attribuisce esplicitamente successi passati prima del viaggio celeste. La sua difficoltà non cancella quei successi, e il primo guardiano riconosce la verità del suo reclamo. Ciò che segue è una catena di presentazioni e dichiarazioni favorevoli particolari che non aveva ricevuto prima. All’interno della testimonianza, ulteriori relazioni religiose fanno la differenza oltre la sua competenza esistente. Un’interpretazione contemporanea può riconoscere la difficoltà di chiedere aiuto quando si è soliti fornirlo. La narrazione non stabilisce che ogni aiutante abbia lo stesso bisogno insoddisfatto o che la difficoltà di una persona reale dimostri che essa manchi di una particolare connessione sacra.

Il racconto delle zucche mostra Èṣù che esegue la richiesta dei nemici?

Nessun atto del genere è narrato. I nemici chiedono a Èṣù di aiutare a uccidere Òrúnmìlà, ma Òrúnmìlà segue la divinazione e si avvicina al santuario dopo la propria risposta. I nemici fuggono a causa di ciò che pensano dicano le zucche che colpiscono. Il santuario di Èṣù è centrale nell’incontro, eppure la fonte non lo descrive mentre attacca, accetta l’accusa o scaccia personalmente qualcuno. Mantenere questa distinzione impedisce che una figura sacra venga ridotta a un servo automatico di qualunque parte la nomini per prima. La sconfitta riportata avviene senza combattimento fisico e senza un racconto delle vite successive dei nemici.

L’ortografia di Òsún può essere silenziosamente normalizzata in un’altra divinità familiare?

Il passo nomina Òsún e assegna a quella figura un ruolo particolare tra gli incontri celesti. Un riferimento attento dovrebbe mantenere il nome trasmesso e la descrizione locale piuttosto che sostituire silenziosamente un’identità più familiare di un’altra tradizione. Anche le figure vicine hanno dichiarazioni specifiche, quindi appiattire la sequenza in una lista di poteri benevoli intercambiabili farebbe perdere prove. La riflessione contemporanea sul ricevere aiuto non richiede di risolvere ogni nome attraverso un pantheon globale. Il racconto rimane utilizzabile come testimonianza situata mentre restano aperte questioni di identità o traduzione. Qui non si stabilisce alcuna etimologia indipendente, genealogia o identificazione teologica universalmente applicabile.

Ciò che i quattro racconti rivelano insieme

I nuovi racconti approfondiscono Òtúrúpòn Okanran attraverso l'aiuto ricevuto e un incontro evitato. Il lavoro di Àrìnjó per gli altri rimane efficace, ma la sua stessa vita favorevole richiede ulteriori relazioni celesti e dichiarazioni raccolte attorno all'Orí. Il viaggio al santuario di Òrúnmìlà assume una forma diversa: consiglio e risposta precedono un suono che i nemici interpretano secondo la loro intenzione violenta, e se ne vanno prima dello scontro. Queste unità si aggiungono al tributo rubato e alla ricompensa di caccia deviata precedenti distinguendo il successo, il riconoscimento e le condizioni in cui un'azione diventa efficace.

Le figure sacre rimangono partecipanti piuttosto che sinonimi di fortuna o fiducia. Le domande contemporanee riguardo al ricevere aiuto, interpretare segnali e riconoscere il sostegno possono derivare da quegli eventi particolari. La sintesi dovrebbe preservare i nomi degli aiutanti celesti, il suono simile al discorso delle zucche e l'assenza di un attacco narrato da Èṣù o di una battaglia fisica.

Vivere con questo Odù

Una vita continua o una relazione iniziatica

Una relazione di vita ricevuta con Òtúrúpòn Òkànràn può rendere il percorso tra contributo e riconoscimento una preoccupazione ricorrente. Il tributo viene preso dalle persone ma deviato prima dell'arrivo, quindi la prima supposizione del sovrano dirige la forza verso il luogo sbagliato. Il cacciatore di successo viene inizialmente cancellato dalle rivendicazioni altrui, mentre la sua dimostrazione successiva crea pericolo per la città e termina in servitù per i falsi reclamanti. L'aiuto efficace di Àrìnjó Olúfè a persone importanti non risolve il suo stesso coinvolgimento; egli richiede ulteriori relazioni sacre dirette verso il suo Orí.

Le zucche sonore mostrano quindi una minaccia apparente che si realizza attraverso ciò che i nemici immaginano prima di qualsiasi incontro fisico. Col tempo, il carattere può svilupparsi tracciando un beneficio mancante piuttosto che giudicando l'assenza più visibile, e distinguendo il riconoscimento dalla prova di ritorsione. La tentazione interiore può includere risentimento per il fatto che il servizio non ha assicurato una vita favorevole o la certezza che un suono spaventoso riveli un'azione reale. Questi testimoni non prevedono entrate deviate o nemici ostili. I loro distinti agenti sacri e le attribuzioni dell'autore rimangono attivi. Portare il segno può invitare alla responsabilità su come informazioni, risorse e riconoscimento viaggiano, inclusi le persone che potrebbero essere danneggiate da un tentativo di correggere un'ingiustizia reale.

Una consultazione particolare e la sua domanda

In consultazione, la domanda reale può distinguere deviazione interna, merito erroneamente attribuito, difficoltà personale nonostante il servizio e un'opposizione alterata dall'aspettativa. La storia del tributo chiede dove una fornitura ha smesso di seguire il percorso annunciato prima che coloro che si aspettavano di fornirla vengano incolpati. La narrazione del cacciatore chiede come è stato assegnato il merito, mantenendo visibili la sua prova pericolosa e la fine della servitù in modo etico. La testimonianza di Àrìnjó non riduce la sua difficoltà a una mancanza di competenza; ulteriori dichiarazioni sacre diventano consequenziali attorno all'Orí. Il racconto delle zucche, attribuito separatamente a Epega Afolabi, non descrive Èṣù che attacca personalmente i nemici o una battaglia fisica che può essere inventata.

Un praticante non dovrebbe dedurre che i fondi di un cliente siano stati rubati o che i colleghi stiano cospirando. La riflessione contemporanea può chiedere cosa sia effettivamente arrivato, chi ha assistito al lavoro e cosa prova un segnale intimidatorio. Un risultato situazionale non è un'identità di vita di servizio frustrato. La sua interpretazione religiosa rimane con la lettura effettiva, mentre questi testimoni chiariscono diverse vie di ostruzione e correzione. Il bisogno giustificato di riconoscimento di una persona non determina da solo se il metodo usato per ottenerlo preserva la sicurezza e l'autonomia degli altri.

Possibilità costruttive e avverse

Il movimento costruttivo può includere l'identificazione di una deviazione nascosta, il riconoscimento del lavoro efficace e ulteriori relazioni sacre che rendono la vita di una persona più vitale. Le zucche permettono anche una vittoria narrata senza una lotta fisica. Il movimento avverso appare quando l'autorità punisce un presunto mancato pagamento prima di tracciare la fornitura o quando un credito falso crea pressione per una dimostrazione pericolosa. La fine della servitù dei cacciatori e il sistema del tributo rimangono problemi di origine piuttosto che disposizioni politiche approvate. Iré e osogbo richiedono una determinazione religiosa contestuale. I testimoni distinguono un'ostruzione reale, una storia pubblica errata e la paura prodotta dall'interpretazione. Una correzione favorevole può essere sostanziale mentre i suoi mezzi mantengono costi etici. L'agenzia sacra non dovrebbe scomparire nella logistica, ma neppure dovrebbe rendere ogni atto severo una risposta accettabile a una persona il cui contributo è stato ignorato.

Una situazione illustrativa nella vita quotidiana

Ipoteticamente, un organizzatore di soccorsi riceve rapporti che diversi villaggi hanno smesso di consegnare forniture. Prima di imporre sanzioni, un lavoratore junior scopre che le merci sono state deviate in un deposito interno. Un volontario separato il cui lavoro è stato attribuito ad altri vuole organizzare una dimostrazione pubblica rischiosa per dimostrare competenza. Le strutture del tributo e dei cacciatori distinguono la fonte di un'apparente assenza dalla frustrazione che produce, e il merito legittimo dalla sicurezza di un metodo. La storia di Àrìnjó aggiunge che servire bene gli altri non rende immaginarie le proprie difficoltà. Questa è un'interpretazione illustrativa, non una constatazione di ostruzione spirituale. Il conflitto interiore unisce rabbia e bisogno di essere visti. Il compito esterno è una tracciatura accurata e un riconoscimento senza creare un altro danno evitabile.

Fonti e contesto di lettura

I primi due testimoni narrativi

Le narrazioni spagnole etichettate come cubane rappresentano Agayú, Shangó ed Eleguá in ruoli politici specifici locali. Agayú è indicizzato sotto Aganju senza aggiungere una genealogia. Tributo, punizione severa e servitù sono mantenuti come problemi di origine, non come sistemi approvati o istruzioni pratiche.

I motivi narrativi sono riassunti in modo indipendente. Le riflessioni sulla dimensione della vita sono interpretazioni contemporanee.Come sono costruiti questi studi di riferimentospiega l'approccio più ampio alla fonte e la distinzione tra un articolo di riferimento e una divinazione personale.

Testimoni nominati aggiuntivi

• Ayo Salami.L'indagine celeste Àrìnjó e la catena di dichiarazioni favorevoli si trovano nel blocco bilingue esplicitamente nominato.

• Epega Afolabi.Il verso 192.2 attribuito separatamente fornisce i nemici, l'approccio al santuario, i calabash sonori e la fuga.

Òsún e Olómìnrìnyíhùn mantengono le loro identità trasmesse senza equivalenze non supportate. I calabash sembrano parlare; non è inventata alcuna lotta reale o intervento esplicito da parte di Èṣù. Le edizioni delle fonti e le storie di traduzione rimangono non verificate; nessun glossario incrociato fornisce prove principali.

Identificazione bibliografica

• Ayo Salami. Ifá: Una Divinazione Completa. Lagos: NIDD, 2002, record di catalogo.Record di catalogo della biblioteca. Identificazione bibliografica dell'autore e dell'opera nominati; l'edizione dietro il racconto trasmesso deve ancora essere abbinata.

• Afolabi A. Epega e Philip John Neimark. L'Oracolo Sacro di Ifá. San Francisco: HarperSanFrancisco, 1995.Record di catalogo della biblioteca. Record bibliografico della prima edizione. L'edizione particolare alla base della testimonianza narrativa non è stata stabilita.

Leggi il metodo della fonte e il contesto accademico più ampio.

I collegamenti del catalogo identificano opere pubblicate e i loro autori. Sono separati dalla prova della formulazione o attribuzione di un episodio individuale. I confronti contemporanei e la sintesi sopra sono interpretazioni editoriali. I libri dell'autore e i compagni dell'Accademia sotto forniscono ulteriori studi; i loro link di vendita sono separati dai riferimenti alle fonti.

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